《信仰 体裁 社会:从爱沙尼亚民俗学的角度分析》内容简介：爱沙尼亚民俗档案化工作始于19世纪末，但民俗学者的研究仍倾向于芬兰学派，同时也关注民俗的社会文化研究，语言学居于主流研究地位。爱沙尼亚归属苏联期间，民俗学的主要工作是保存民俗档案和在新意识形态系统下从事学科建设。塔尔图大学参与了此前和此后国家教育体制的变迁与民俗学发展的全部历程。1991年爱沙尼亚再次独立，民俗学研究改变了苏联时期的孤岛状态，发展国际化研究。当代爱沙尼亚民俗学充满了争论、多样化的概念和研究问题。但它仍是一种系统的、批评性的对传统的研究。

《信仰 体裁 社会:从爱沙尼亚民俗学的角度分析》内容简介：爱沙尼亚民俗档案化工作始于19世纪末，但民俗学者的研究仍倾向于芬兰学派，同时也关注民俗的社会文化研究，语言学居于主流研究地位。爱沙尼亚归属苏联期间，民俗学的主要工作是保存民俗档案和在新意识形态系统下从事学科建设。塔尔图大学参与了此前和此后国家教育体制的变迁与民俗学发展的全部历程。1991年爱沙尼亚再次独立，民俗学研究改变了苏联时期的孤岛状态，发展国际化研究。当代爱沙尼亚民俗学充满了争论、多样化的概念和研究问题。但它仍是一种系统的、批评性的对传统的研究。

中国现代民俗学和社会学运动都有着繁杂的演进风景。在吴文藻、杨堃、赵承信、黄迪、林耀华和黄石等先生的指导、参与下，先后以清河试验区和“社会学实验室”——平郊村（前八家村）为平台，在充分借鉴孙末楠民俗学说（Folkways）的基础上，采用局内观察法和社区功能论，燕京大学师生的民俗学研究经历了从风俗、民俗到礼俗的转型，产生了一批热描人生常态的民俗学志，形成了社会科学化的民俗学——“社会学的民俗学”这一支脉。这也反向使得燕京大学社会学本土化历程有着浓厚的民俗学基底。

中国现代民俗学和社会学运动都有着繁杂的演进风景。在吴文藻、杨堃、赵承信、黄迪、林耀华和黄石等先生的指导、参与下，先后以清河试验区和“社会学实验室”——平郊村（前八家村）为平台，在充分借鉴孙末楠民俗学说（Folkways）的基础上，采用局内观察法和社区功能论，燕京大学师生的民俗学研究经历了从风俗、民俗到礼俗的转型，产生了一批热描人生常态的民俗学志，形成了社会科学化的民俗学——“社会学的民俗学”这一支脉。这也反向使得燕京大学社会学本土化历程有着浓厚的民俗学基底。

第一次写如果有不好的意见可以提作品衔接后崩故事结束

这是一本民俗学学科知识普及读本，围绕“什么是民俗学”“民俗学研究对象是什么”等问题展开，将普通人的“日常生活”提高到“解开悲苦和无奈”的层面加以审视，为初入民俗学门庭的读者提供了充满人文温度的基调。在该著所开辟的“入门”小径上，民俗学致力于深描日常琐碎背后的行动积累、生活意义和关系之学。与理论条目罗列式的同类著作不同，该著立足于日本民俗学的传统，着眼于生活本相，唤起人们对日复一日习焉不察的“日子”的反思与解剖。文明筑基于民俗，民俗植根于生活，生活塑造了“我”和“我们”。

学习民俗学知识和理论的经典教材。理论框架严谨，民俗资料丰赡，各类民俗事象的内部发展规律与逻辑联系的分析观点与资料紧密结合。选配了一百多幅民俗图表；并附索引。惟一被日本、韩国翻译出版的高等院校中国民俗学教学参考用书。 本书分上下两编，共十章。上编四章，第一章描述了民俗学的概念、范围和这一学科所承担的任务。第二章探讨了民俗的基本特征和分类。了解它对识别民俗事象，调查与研究是十分有益的。第三章论述了民俗的社会功能和民俗学与人类学、社会学、民族学、语言学、宗教学、民间文艺学及其他社会科学的关系。从这种横向的联系比较中，读者可更准确地了解民俗学的性质和民俗的文化史价值。第四章讨论了民俗学方法论的诸问题。方法论与基本研究方法及研究程序和技术；介绍了田野作业，历史研究法与比较研究法的具体运用。本来在上编中还应有一章“民俗学发展史”，因考虑到它并非民俗学基础理论，作...(展开全部)

本书是陶立璠教授所著《民俗学概论》再版，原书1987年出版。全书共十一章。章描述了民俗学的概念、范围和这一学科所承担的任务。第二章探讨了民俗的基本特征和分类。了解它对识别民俗事象，调查与研究是十分有益的。第三章论述了民俗的社会功能和民俗学与人类学、社会学、民族学、语言学、宗教学、民间文艺学及其他社会科学的关系。从这种横向的联系比较中，读者可更准确地了解民俗学的性质和民俗的文化史价值。第四章讨论了民俗学方法论的诸问题。方法论与基本研究方法及研究程序和技术；介绍了田野作业，历史研究法与比较研究法的具体运用。第五章全面反映了民俗学近年来的发展成果，而且还对其未来发展趋势做出了独到的论述。其余六章，分类介绍了物质民俗（居住、饮食、服饰、生产、交通等民俗）、社会民俗（家族、亲族、村落、民间组织、岁时、人生仪等民俗）、精神民俗（巫术、宗教、信仰、忌、民间文学、游...(展开全部)