《信仰 体裁 社会:从爱沙尼亚民俗学的角度分析》内容简介：爱沙尼亚民俗档案化工作始于19世纪末，但民俗学者的研究仍倾向于芬兰学派，同时也关注民俗的社会文化研究，语言学居于主流研究地位。爱沙尼亚归属苏联期间，民俗学的主要工作是保存民俗档案和在新意识形态系统下从事学科建设。塔尔图大学参与了此前和此后国家教育体制的变迁与民俗学发展的全部历程。1991年爱沙尼亚再次独立，民俗学研究改变了苏联时期的孤岛状态，发展国际化研究。当代爱沙尼亚民俗学充满了争论、多样化的概念和研究问题。但它仍是一种系统的、批评性的对传统的研究。

《信仰 体裁 社会:从爱沙尼亚民俗学的角度分析》内容简介：爱沙尼亚民俗档案化工作始于19世纪末，但民俗学者的研究仍倾向于芬兰学派，同时也关注民俗的社会文化研究，语言学居于主流研究地位。爱沙尼亚归属苏联期间，民俗学的主要工作是保存民俗档案和在新意识形态系统下从事学科建设。塔尔图大学参与了此前和此后国家教育体制的变迁与民俗学发展的全部历程。1991年爱沙尼亚再次独立，民俗学研究改变了苏联时期的孤岛状态，发展国际化研究。当代爱沙尼亚民俗学充满了争论、多样化的概念和研究问题。但它仍是一种系统的、批评性的对传统的研究。

中国现代民俗学和社会学运动都有着繁杂的演进风景。在吴文藻、杨堃、赵承信、黄迪、林耀华和黄石等先生的指导、参与下，先后以清河试验区和“社会学实验室”——平郊村（前八家村）为平台，在充分借鉴孙末楠民俗学说（Folkways）的基础上，采用局内观察法和社区功能论，燕京大学师生的民俗学研究经历了从风俗、民俗到礼俗的转型，产生了一批热描人生常态的民俗学志，形成了社会科学化的民俗学——“社会学的民俗学”这一支脉。这也反向使得燕京大学社会学本土化历程有着浓厚的民俗学基底。

这是一本民俗学学科知识普及读本，围绕“什么是民俗学”“民俗学研究对象是什么”等问题展开，将普通人的“日常生活”提高到“解开悲苦和无奈”的层面加以审视，为初入民俗学门庭的读者提供了充满人文温度的基调。在该著所开辟的“入门”小径上，民俗学致力于深描日常琐碎背后的行动积累、生活意义和关系之学。与理论条目罗列式的同类著作不同，该著立足于日本民俗学的传统，着眼于生活本相，唤起人们对日复一日习焉不察的“日子”的反思与解剖。文明筑基于民俗，民俗植根于生活，生活塑造了“我”和“我们”。

“人是一条不洁的河流，因此你选择成为大海，容纳一切轻蔑与鄙视。为这借来的理想而活……” “生与死的选择即将自此形成两个世界，而代价……不过是一个人的毁灭……” 低垂的杨柳在歌唱，少女的泪眼闪烁着光芒，她为战士的命运悲泣，为艰难的生活...

“人是一条不洁的河流，因此你选择成为大海，容纳一切轻蔑与鄙视。为这借来的理想而活……” “生与死的选择即将自此形成两个世界，而代价……不过是一个人的毁灭……” 低垂的杨柳在歌唱，少女的泪眼闪烁着光芒，她为战士的命运悲泣，为艰难的生活...

《论集•上》辑集了作者在中华人民共和国成立以后(1950至1981年)撰写的15篇学术论文和5篇短论。其中为建设具有现代科学意义的中国民间文艺学，提出了积极的倡议。发表于建国初期的《口头文学：一宗重大的民族文化财产》一文，指出发掘和研究民间文艺是建设新文艺、新文化工作的一个组成部分。拨乱反正后，作者又撰写了《把我国民间文艺学提高到新的水平》、《加强民间文艺学的研究工作》等多篇论文，以马克思主义的创造性观点，论述了指导思想、研究方法、明确专业对象、扩大知识领域等建设民间文艺学的根本问题。《论集•上》中多篇论文对民间文学中的各类体裁和具体作品进行研究。撰写于建国初期的《歌谣中的醒觉意识》、《歌谣与妇女婚姻问题》等篇，运用历史唯物主义观点阐发民间文学的思想、艺术价值，以及它在人民生活中的地位。70、80年代，作者撰写了《刘三姐传说试论》、《马王堆汉墓帛画的...(展开全部)

本书共分四章，分为民俗主体论、民俗控制论、民俗符号论和民俗传承论。本书全面综合运用了我国多民族最有代表性的民俗文化典型实例，科学论证了民俗构成、民俗养成、民俗控制、民俗符号、民俗传承等重大理论，充分论证了我国多民族民俗多姿多彩的形态及民族理论的重要价值与意义。作者不仅对各民族传统风俗习惯给予特别关注，更重要的还有对各民族传统习俗中的控制性特征进行了深刻解剖，揭示了许多古老惯习对民族发展进步的束缚，从而论证了移风易俗的迫切重要性。特别是民俗主体论原理、民俗控制性原理，对促进各民族共同繁荣、共同进步及指导民族政策有重要的参考价值。